“一緘書札藏何事，會被東風暗拆看。”當人們讀到唐人錢珝這句詩時，自然聯想到兒女情長、鴻雁傳書之類的浪漫情懷。然而書札的內容何止如此，它包羅萬象，遠遠超乎我們的想象。單就書法而言，傳統法書名帖基本都是前人的信札，如王羲之的《十七帖》，王獻之的《中秋帖》，無一不是國寶級的文物。

　　書札別稱很多。最早叫尺牘、箋簡，后來就有書素、書翰、書辭、箋書、箋札、簡帖、尺紙、信札等等，名人信札顯得彌足珍貴。

　　信札在版本學中歸稿本，有其唯一性。書信一般只針對收信者或周圍微量人群。書信往往更能顯露寫信人的真情實感，說的是實話，所記錄的歷史細節也更接近真相，可作為研究相關史事的重要參考史料，允為信史。正因為如此，當代名人信札一旦公開，那些臧否人物、批評當局的言論可能會招來麻煩。所以，當代名人信札撤拍的原因，還不僅僅是著作權的問題。假如數十年后，所有當事人皆辭世，公開上拍肯定沒事。

　　讀原始信札遠比讀回憶錄與自傳靠譜，更不用說他人所作的傳記。因為所有史家都重視第一手原始史料。這就是信札的文獻價值，如果作者系書畫家，其書法還具有藝術價值。信札由于幅面狹小而易于保存和流傳，而同時代其他大的紙質品就沒有這么幸運。小有小的好處，不但精致且利于傳承。

　　信札收藏有三項標準

　　信札的收藏。大致有三項標準：一重其人。歷代名人當為首選，地位越高名氣越大越受重視。二重其字。字要寫得好，書法名家為首選，因其本身就是一件藝術品。這其中以毛筆第一，鋼筆次之，圓珠筆、簽字筆、水筆、鉛筆又次之。因后者難以長久保存。三重其文。文采斐然的書信，本身就是一篇好文章。如果內容涉及歷史重要事件及關鍵人物，還可能補史之闕如。若是詩箋及學術論爭亦具文史價值。一般而言，三項標準齊全的書札少之又少，三缺一，乃至三缺二者也值得收藏。同書畫收藏一樣，信札收藏并非以量定而以質勝。民國時曾有人藏書札三萬多件，不可謂不多，但充其量也不及同時代張伯駒先生的一紙陸機的信《平復帖》。

　　信札收藏渠道。一可借職務之便，如《時賢尺牘》，就是俞吟秋利用會長身份留心集藏而成，不少高官碩儒及出版商、報刊總編，都曾有意識地利用職務之便集藏名人信札。如今網絡時代，稿件、信札多為電子文本，手稿收藏大都留在作者手中，他們往往敝帚自珍。二可與藏友調劑。同專題藏家手中多有復品，可以互為調劑，各取所需。三可從拍場獲得。如有財力，不妨多關心拍賣市場，或能獲得心儀已久的東西。

　　信札的鑒識。信札收藏的學問其實很深，特別是民國以前的古代書札，多為行草書。有人說讀草書，如吃帶刺的魚，經常被卡住。但經驗告訴人們，越是刺多的魚，越有得品味。所以不識草書，不識繁體異體字，不識篆書(有印章時)的人，就無法讀懂書札。如果是文言文或詩詞，不懂詞牌韻譜，無法斷句，不了解古代信體格式及稱謂虛詞，更是一籌莫展。并且古代收信人不允許指名道姓，皆以字號相稱，寫信者往往僅具一兩字的名。有些書信署名只寫“名正肅”，“名心印”或“知名不具”等，只能從收信人的親朋友僚關系網和其筆跡上比對與厘定。正所謂：藏需要的是眼光，品需要的是功底。

　　信札贗品有四種

　　一是老箋老仿。一般藏家難以識別，非專家難以識破。如北師大出版的一本名人書札中有一件丁敬身的信，不知蒙過多少藏家眼睛，前年被某專家指贗，并指出該札原文抄自何處。

　　二是老箋新仿。也具有一定的迷惑性。有些人利用老箋紙仿名人筆法，重新仿制一件贗品。如果細心，可以在以往出版的名人尺牘中找到模本。

　　三是新箋仿老。老箋紙價高且難求。于是以新的影印老箋仿制以前名人信件，再做舊處理，往往能使粗心的收藏者上當。

　　四是新箋新仿。此伎倆多見于作當代名人信札之假。如同當代人仿當代名人字畫，由于紙張和時代氣息相同，鑒別反而不易，除非對筆跡學相當精通，否則極易上當。遇有可疑當代名人信札，如果吃不準，一是暫且不收，待研究確定后再說；二是設法聯系寫信人，請其自鑒，若作者已逝，請其親屬及弟子協助鑒別。