宗教人物造像

壽山石不僅在印章中大量使用，同時也雕刻成各種藝術品，其中多為圓雕人物，宗教人物是人們生活中喜聞樂見的題材之一，壽山石雕中經常出現的宗教人物有羅漢、達摩、觀音、彌勒、福祿壽星、八仙及民間神話人物等。這些作品有的出自清宮內務府造辦處的御用工匠之手，有的出自民間壽山石雕大師之手，作品各具特色，工藝水平和欣賞價值極高。

清·順治田黃石渡海達摩

這是一件清代雕刻名家楊玉璇的作品。他的作品構思精妙，刀法古樸，極具特色，深受皇家喜愛。這件渡海達摩左手捧履，右手提衣，腳踏波浪，眉目傳神，衣紋流動，真切自然。刻工極精，刀法熟練流暢，身后刻“玉璇”二字款。楊玉璇根據壽山石豐富的色彩，順其自然，依色巧雕，并仔細察看曲直，根據不同情況處理石材，首創了“審曲面勢”雕刻法，使雕刻的畫面形神兼備，情趣盎然。

達摩是“菩提達摩”的簡稱，中國佛教禪宗的創始人，被尊稱為“東土第一代祖師”。歷史上流傳下來與其相關的典故有：一葦渡江、面壁九年、斷臂立雪、只履西歸等。

清代壽山石雕羅漢十八尊

清乾隆時期為安撫蒙、藏勢力，極力推崇藏傳佛教。尤其是漢藏兩地家喻戶曉的十八羅漢，不僅與佛和菩薩一樣成為宮廷崇拜的對象，而且以此為題材的繪塑作品在帝廷內苑多有供奉收藏，現留存實物數量也較多，其中造像以這組壽山石雕十八羅漢最具特點。

這十八件羅漢像制作于乾隆中期，十八尊并非一套，從風格及工藝水平來看，這是清宮根據自己的理解和供奉的需求，將至少兩套時代相近、工藝相似的羅漢重新組合而成的，其中既有漢傳十八羅漢中的降龍和伏虎羅漢，又有藏傳羅漢中的阿秘特尊者、阿氐多尊者、跋陀羅尊者、迦諾迦伐蹉尊者，羅漢造像表情生動，坐姿、手勢、法器各不相同，形態栩栩如生。取材以石頭有顏色的部分為衣裳，衣邊施金粉，以沒有顏色的部分為肌膚，自然、逼真，有奢華之氣。這一組羅漢像由江浙一帶工匠按宮中要求所雕，完成后送入宮中供奉，是壽山石雕刻作品與皇家藝術完美結合的代表作品，原供奉于清宮慈寧花園內佛堂吉云樓二層。

清代壽山石雕羅漢（阿氐多）

阿氐多尊者，也稱長眉羅漢，阿氐多的意思是“不可擊敗的人”。出生于古印度一富人之家，由于從不追求財物，其善德使他成為具有廣博智慧和成就的人，并獲得了阿羅漢果位。這組中阿氐多為老年像，面帶微笑，頭戴風帽，著通肩長袍，風帽和長袍邊緣均陰刻填金花劃紋。左手持如意，右手撫右膝，游戲坐于圓形臺座上，臺座邊緣雕一周山石紋。這位羅漢的特征是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚，因為修行到老，眉毛都脫落了，脫剃兩條長眉毛，仍然修不成正果，死后再轉世為人。他出世后，有人對他的父親說道：“佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉，你的兒子有長眉，是佛相。”因此他的父親就送他入寺門出家，終于修成阿羅漢果位。

清代壽山石雕羅漢（阿秘特尊者）

阿秘特尊者，出生于印度王舍城一富有的婆羅門家庭，生來十分漂亮，因此得名，意為“無比的”，釋迦牟尼稱贊他是弟子中慈悲心最大的。其標志為雙手捧菩提佛塔，據說是尊者到須彌山北面的羅剎居地去時，為幫助他消除羅剎魔力，由釋迦牟尼贈與他的。

清代壽山石雕羅漢（跋陀羅尊者）清代

這件跋陀羅尊者右手持經書，半跏趺坐于山石之上。跋陀羅尊者，也稱過江羅漢。跋陀羅來自梵語的音譯，意為“賢”，但這位羅漢取名跋陀羅，是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木，名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆，是在跋陀羅樹下產下他的，因此就為他取名跋陀羅，并將他送去寺門出家。相傳東印度群島的佛教，最初是由跋陀羅傳去的。他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法，跋陀羅尊者的父親鐃桑，曾經是釋迦牟尼的父親凈飯王的馬車御手。跋陀羅是一位知識淵博的學者，后來出家為僧，系統研究佛法，獲得阿羅漢果位。 

清代壽山石送子觀音

造像整體呈黃色，局部有少許粉色，細膩溫潤，色澤古樸。圓雕觀音像，神態慈祥，盤膝而坐，左腿曲起，雙手扶坐一小童于膝上。雙肩披風和袖擺下邊陲卷，袖口陰刻云紋，衣紋流暢，雕刻精細。

觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征。她隨著佛教進入中國，在中國逐漸被漢化，成為上至宮廷下至民間的重要信仰之一。送子觀音在社會上開始大量流行的時間大約是宋代，這個時期的菩薩都是白衣觀音的形象，因此民間把白衣觀音當做送子觀音。從造型上看多是抱著一個男孩的婦女形象，面目慈愛，頭上有長長的白冠巾。送子觀音形象的形成交融著宗教信仰、民族心理、社會制度、文化素質、生存狀況等諸多因素，特別是與中國傳統的注重子嗣和家族延續的精神相契合。

清代壽山石彌勒佛

這件彌勒佛像以圓雕為主。彌勒佛半趺坐于綠色的岫巖玉石制成的臺座上，臺座呈云形，臺座上陰刻卷葉葵花。彌勒佛卷發，雙耳垂肩，袒胸露肚，身穿錦服，服飾上陰刻大團葵花，邊緣飾以海水云紋。左手托缽，右手撫膝。

彌勒是梵文的意譯，意思是親切、慈愛的。自五代開始，出現笑容可掬的大肚僧人形象。特別是元代以后，大肚盤坐、喜笑顏開的彌勒佛形象開始在中國寺廟中流行。