熏香，在古人看來，已不僅是生活的享受，更是一種藝術的靈感。有人認為，香能讓人從各種紛亂的情緒和身體的倦怠中解脫，在欣悅之中調動心智的靈性，于有形無形之間調息、通鼻、開竅、調和身心，將身體與靈魂都引向一個妙用無窮的世界。詩人、音樂家、畫家們因此而促發，在心中產生各種意向，藝術作品便這樣誕生了。因此，古人吟詩作畫、撫琴論道都要以香為伴。也許正是那時刻不離身的香囊、香煙為中國文人創造了迥異于西方的文化模式和文藝作品。

▲ 元代 王振鵬《伯牙鼓琴圖》

很多古畫中都能見到撫琴焚香的景象，此圖中，伯牙旁邊香幾上的博山爐里正熏著香。

據記載，孔子曾在失意時，路過隱谷，見蘭花，聞花香，于是停車取琴彈唱，以蘭自喻，這便是《幽蘭操》一曲的由來。這也許也是古畫中經常能見到的焚香撫琴這一景象的濫觴。唐代第一位狀元李密曾隨性而行走，伴香撫琴率性長歌。明人袁宏道在寫詩作文時也每每要“焚香靜坐，命小奴伸紙”。國畫大師齊白石也曾說他作畫于“香霧中能做到似與不似之間，寫意而能傳神”。

香，既是文人藝術創作中不可缺少的一部分，也作為創作的題材融入了文人的大量作品之中。

屈原的《離騷》中則有“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”的描述。香類植物也常被視為美好事物的象征，如《九歌》中有：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”，“蕙肴蒸兮蘭籍，奠桂酒兮椒漿”。其中，蕭即指艾蒿。

▲ 鄭慕康《鶯鶯拜月圖》

屈原在詩中曾提到香草達48次之多。但屈原筆下的香草決不是一般的量的堆積，而是其理想與追求不能實現以及自己被迫離開政治舞臺，潦倒僻壤，對不能一展抱負的痛苦的宣泄和寄托。他在詩中反復詠唱香草，成為詠唱香草的歌手。

唐宋之際，文人與香親密到了書香難分的地步。讀書以香為友，獨處以香為伴。調弦撫琴，清香一炷可佐其心而導其韻；幽窗破寂，繡閣組歡，香云一爐可暢其神而助其興；品茗論道，書畫會友，無香何以為聚。

案頭香煙裊裊，筆下當然也要暗香浮動。唐宋詩人所寫的關于香的詩詞歌賦不計其數，蘇軾在《和黃魯直燒香》中寫道：“……萬卷明窗小字，眼花只有斕斑；一炷煙消火冷，半生身老心閑。”一代才女李清照，也將香融入自己的濃愁別緒里，千古名作《醉花陰》寫道：“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。”詞中的“瑞腦”指龍腦香，“金獸”即獸形銅香爐。

▲ 唐寅《焚香默坐歌》

釋文：焚香默坐歌。

焚香默坐自省己，口里喃喃想心里。心中有甚陷人謀，口中有甚欺心語。為人能把口應心，孝悌忠信從此始。其馀小德或出入，焉能磨涅吾行止。頭插花枝手把杯，聽罷歌兒看舞女。食色性也古人言，今人乃以之為恥。及至心中與口中，多少欺心沒天理。陰為不善陽掩之，則何益矣徒勞耳。請坐且聽吾語汝，凡人有生必有死。死見先生面不慚，才是堂堂好男子。

小說和戲劇中也隨處可“聞香”。如在元雜劇《西廂記》中，焚香成為情節推進的重要節點。張生初見鶯鶯，就是鶯鶯到佛殿“燒香”；張生與鶯鶯對詩，即在鶯鶯焚香拜月時；鶯鶯借口去花園焚香，與張生私定終身。香也成為渲染各種情緒的媒介，如張生在與鶯鶯對詩后，相思難耐，寫道：“霎時雨過琴絲潤，銀葉龍香燼。”鶯鶯憂愁難眠，寫道：“夜迢迢，睡不著，寶獸沉煙裊。”

固態香品

 

▲  線香

▲  盤香

▲  塔香

▲  香錐

▲  印香

《紅樓夢》也堪稱香文學的集大成者，黛玉的“幽香”，寶釵的“冷香”，秦可卿的“甜香”都是書中極為重要的意象。《紅樓夢》中描寫了許多上層社會用香的習俗和狀況，如“百合香”（用百草之花合制的薰香）就有多次提到，元春省親大觀園焚的就是“百合之香”，劉姥姥大鬧怡紅院后，襲人用“百合香”祛污穢。再如襲人在自己的手爐中特地焚有“梅花香餅”，這種香在宋代便有使用，是用多種香藥合制而成，香氣似梅花。

有意思的是，在歐洲文藝復興時期，香也被藝術家們視為靈感的“繆斯”。當時，上流社會對來自世界各地的香料十分鐘情，西方社會掀起了一股香水熱潮。早期文藝復興的中心如威尼斯和佛羅倫薩，也是香水制造的中心；美第奇家族是引領風騷者，其家族成員凱瑟琳是香水傳播的重要使者。在這片香氣彌漫的氛圍中，藝術家們與貴婦、舞女通宵宴飲，縱情狂歡，情感與欲望被迅速地釋放，感官的巨大刺激也促發了藝術作品的誕生。

液態香品

▲ 香水

▲  香膏

▲  精油

時光如梭，今天的香文化已無法和古時相比，許多盤香與線香僅是化學合成劑的產物。只是在夜深人靜時，泡一杯清茶，桌前放置一盆蘭花草，蘭之幽香伴著茶之清香，讓屋里充滿氤氳芳香的氣息。讓我們在一呼一吸之間得到心靈的凈化和情感的升華。我們或許已無法寫出古人之卓越詩篇，但是面對縷縷妙香，我們勞累忙碌了一天的紛繁之心也許可以平靜下來，在濃濃的夜色中，品人生之靜美，賞歲月之芳華。這，不能不說是另一種靈感之源。