現(xiàn)在,時代信息爆炸，充斥著各種文化垃圾。壞東西看多了，結(jié)果很嚴(yán)重。但什么是好的，則各家有各家見解。在這個藝術(shù)風(fēng)氣“敗壞”的“亂世”保持住自我，保持警惕，不要被一些現(xiàn)在所謂的名家?guī)肓似缤尽Ｎ覀兛梢匀プx齊白石論畫，讀黃賓虹論畫，讀李可染、潘天壽、李苦禪論畫。但對時下一些流行美術(shù)理論和觀點要有明辨是非的能力。
搞藝術(shù)的人，做中國畫，實際做的是精神，而絕非職業(yè)。畫畫，是精神之事，是思想情感之事，是文化修養(yǎng)之事，是一個人的生命品格。
古人云：人品不高，落墨無法。現(xiàn)在國畫界，有人玩技術(shù)，有人玩花樣、形式，有人玩主題、內(nèi)容。其實一幅畫應(yīng)該給人一種獨特的內(nèi)在感受。
每一種畫派都有自己獨特的好，都有雅品俗品，哪種風(fēng)格都有好作品。比如寫實主義——唐畫、宋畫畫得好。它的寫實不讓你覺得膩煩，千筆萬筆亦不嫌多。徐渭舍形而悅影，吳昌碩畫氣不畫形，都好。
有人現(xiàn)在說不要老搞文人畫那套高雅，要畫俗、畫艷，也沒問題。比如畫裸體，這是極為高雅的。可有些人畫的即使穿衣服也顯得非常庸俗、色情。所以不在于外表在內(nèi)涵，不在形式在品格。
搞藝術(shù)的人玩的是精神，拼的是文化，較量的是修養(yǎng)。
藝術(shù)不是職業(yè)，是一種人格的參與。榮格說過藝術(shù)就是一種神秘的參與。這種參與就是藝術(shù)的脈。各位要從這個角度去找尋到自己的藝術(shù)。
以黃賓虹為例。新中國畫創(chuàng)作，從傳統(tǒng)來考察，主要就是辨證。看黃賓虹的積墨畫，感覺里面干濕濃淡、焦?jié)庵氐p全有，你才覺得它豐富。石濤說，精神燦爛，出于紙上。太極拳功夫達(dá)到高境界，就是神意。
現(xiàn)在是一個混亂盲目不擇食的年代，藝術(shù)處于混亂中。造作，是時代風(fēng)氣。而人類的偉大藝術(shù)能夠沉淀寫入歷史的人，一是開創(chuàng)時尚的人，一是獨立于時尚之外的人。齊白石的高在于他的情。他樸素得像個老農(nóng)，他畫了一輩子農(nóng)耕文明。這恰恰是他可貴的地方。他有機會升官富貴，但他并沒有這樣去做。平民文化就是齊白石藝術(shù)的靈魂和魅力所在，他是中國市井平民文化的代表。他對萬物、生活、自然的熱愛，他的情，成就了他藝術(shù)上的獨特高峰。“年高身健不肯做神仙”。
而黃賓虹就是畫理的代表，畫中國文化的道理。所有他的畫都是在畫這個道理。他對中國文化史、繪畫史的學(xué)養(yǎng)和鳥瞰，是他繪畫瀟灑的本錢。齊白石的情趣和黃賓虹的理趣都是偉大的。
當(dāng)然，相對來說，齊白石的情趣更接近生活，也更容易為人們所理解，而黃賓虹的“理”過于精深，需要進(jìn)入他的思想世界才能夠了解。齊白石可以說講究通俗，黃賓虹追求文雅，潘天壽也是如此。他們的文雅需要他們的文化來給予支撐。
情與理之外，還有情與景，意與境。王國維說：“一切景語皆情語。”中國畫只追求所描繪世界與自己的意思合為一體。說“李家山水”，說李可染畫的山水，就是說他的畫里帶著他自己的氣質(zhì)：嚴(yán)肅、深沉、執(zhí)著、莊重，富有責(zé)任感、使命感。他對這個時代、生活、自然有感情，他要“為祖國山河立傳”。有人說他是政治型的畫家，畫了很多革命題材。
情與理之外，還有情與景，意與境。中國人說：“意與境會，是為氤氳。”意是畫家的意，是他的主觀;境，是我要制造的世界，是我要面對、取材的客觀。意境是個主客合一，是造化與心緣的結(jié)合。王國維說：“一切景語皆情語。”人是有主觀能動性的，是能制造一個主觀世界的。當(dāng)然，這并不意味著可以完全的脫離自然，脫離生活，否則就是太主觀了，變形，夸張了。中國畫不走這個極端，只追求所描繪世界與自己的意思合為一體。
看中國畫，如何看虛與實。有人說中國畫不科學(xué)，留那么多的空，那么多的虛，看人家西洋油畫畫得多么厚實。事實上這恰恰就是中國畫的妙處所在——中國畫就是用虛不用實。并不是說不能寫實，唐宋畫就把“寫實主義”搞得很好。非不能也，實不為也。中國人的思想受道家影響深遠(yuǎn)，不愿心為物役，追求境由心造的平衡心態(tài)。
梁漱溟在《中西文化及其哲學(xué)》里說的一句話：“中國文化是向內(nèi)的。”這一句話道破了中國文化的天機。而論及中國畫，黃賓虹的畫即是虛實結(jié)合的典范。
從黃賓虹的畫里我還得出了一個結(jié)論：要懂得中國文化和中國藝術(shù)，你要懂得“氣”。這是中國文化的要義，是個核心詞。黃賓虹畫的是中國文化的氣運和氣脈。他的虛實黑白體現(xiàn)的就是太極之氣象。清人說：“無畫處皆成妙境”，有無相生，虛實相成，以此來陳述中國太極文化的道理。只有在平凡的、平淡的、平常的、平正的景致中能讓人感到不平，這才是更耐看的奇。
因此可以說只有類似黃賓虹這樣的中國畫，才體現(xiàn)了中國文化的品位，耐人把玩。現(xiàn)在人畫中國畫，畫山水畫，是把所有的聰明，所有的想法都露在畫面上，不耐看。就比看誰畫的大，誰更能吸引眼球。結(jié)果是畫雖大，氣局真小，做不到小中見大。黃賓虹的畫不大，但就是讓你感覺到小中現(xiàn)大，平中見奇。畫得很少，意味很多。這其實就是中國畫非常獨到的地方。這與西方實驗室式的、邏輯的文化方式根本不同，中國人是直覺主義，重視直接的領(lǐng)悟、感受和體驗。李澤厚說中國的美學(xué)是“實踐美學(xué)”，我看應(yīng)該是“體驗美學(xué)”更合適些。
中國人說氣，是既抽象又形象的。所謂的氣，可以理解為生命之氣。黃賓虹晚年時期，他早年對自然的觀察、寫生，對文化的研究都已成過去。所有的絢爛歸于他現(xiàn)在的平實。此時的他已經(jīng)達(dá)到了“無象無形”的主觀揮灑的忘我境界。從他的畫我們看到的，是大。他沒有雕琢于一個小的東西，他沒有拘泥于一個小的形象，然而好多意想自在其中。
中國畫的觀察辦法因此也就是要以大觀小，鳥瞰人生，品味風(fēng)物。老一輩人常常教導(dǎo)后輩要注意的“筆氣”或“墨氣”，說的就是你與生俱來的性情。高明的中醫(yī)看到病人，先說你經(jīng)絡(luò)不通，氣血不周流。現(xiàn)在的中國畫最大的毛病也在于此，氣血不周流，沒有氣韻。山無脈絡(luò)，水無源流。從虛實又可以講到中國畫的另一個內(nèi)涵——藏與露。各家對此都有自己的理解。古人云：善藏者未必不露，善露者未屬不藏也。藏和露是相聯(lián)系的，只藏不露，那別人無從知道;只露不藏，一味地表現(xiàn)，江郎才盡，不達(dá)高峰。
關(guān)于剛與柔。在中國的太極文化里，剛與柔是相輔相成的。黃賓虹說，書訣也就是畫訣。如果說要走寫意畫的道路，書法不過關(guān)，不入流，那國畫也畫不出內(nèi)涵來。近現(xiàn)代的幾位大家，有哪一位是書法很差的?在二十世紀(jì)的中國畫壇，若論深度，黃賓虹第一;論真率，齊白石第一。
黃賓虹講求文雅，是個學(xué)者型的畫家，以做學(xué)問的態(tài)度來做藝術(shù);齊白石是一個抒情寫意的人，要表達(dá)他的平民情懷。黃賓虹畫理，齊白石畫情。齊白石是情意之中合乎理，黃賓虹是理趣之中有意味。之所以說這兩個人，并主要以黃賓虹作品為例，并非說只有黃賓虹是唯一的，是超越所有其他人的。藝術(shù)世界的美麗在于風(fēng)格的多樣。推崇黃賓虹在于他最能夠說明中國畫的文化內(nèi)涵，有代表性。
藝術(shù)是人，交往多年，一日不見如隔三秋，就是個有品位有素質(zhì)的人。相反，就是個小人，或者對你不重要的人。教你如何不想她的，才真正是你需要的人。
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