五供之事，佛道兩家乃至神位供奉皆有。具體到器物，常見為一爐、兩花瓶及兩燭臺(tái)，或者一爐、兩花觚及兩燭臺(tái)，其功用一致：爐用來焚香、燭臺(tái)用于燃燭，花瓶或花觚用來插花及吉祥供奉。五供材質(zhì)甚多，既有金、銀、銅、鐵、錫，又有琺瑯、陶瓷、玉石等。

2012年春香港蘇富比 玫茵堂珍藏──重要中國御瓷選萃之三

0050 清乾隆 斗彩纏枝蕃蓮紋五供

尺寸 36.6cm；35.6cm

成交價(jià)：RMB 4,894,260

五供也稱五獻(xiàn)，指的是香、花、燈、水、果五種獻(xiàn)祭品。五供形成于佛教的禮儀制度。 剛開始，人們用香爐、燭臺(tái)和花觚來敬佛、禮佛。佛教講究“三”這個(gè)數(shù)字，“香爐、燭臺(tái)、花觚”代表了“三具足”，三者缺一不可。

 “華香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幛幡、衣服、肴饌，作諸伎樂，人中上而供養(yǎng)之。”——《法華經(jīng)》

2015年春 佳士得香港 觀佛三昧—中國佛教藝術(shù)

3021 清嘉慶 綠地粉彩纏枝蓮?fù)邪思榧y （五供一套）

尺寸 高29.7cm×5

成交價(jià) RMB 2,531,160

供養(yǎng)佛、菩薩的物品有六種：花、涂香、水、燒香、飯食、燈明，依次代表了布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等佛教“六度”。后來，供品演化為香、花、燈、水、果五種物品，是為“五供”：既表示對(duì)佛、菩薩的恭敬和禮拜，也象征著“六度”。受佛教影響，道教也有五供，“五供皆圓滿，奉上眾真前，志在求懺悔，亡者早生天。”在道教看來，五供各有真意。

2014秋 北京翰海拍賣 大璞茗香（夜場(chǎng)）

2472 晚明 掐絲琺瑯五供

尺寸 燭臺(tái)高47cm；香爐高32.5cm；花觚高34.5cm

成交價(jià) RMB 　2,990,000

香：可上達(dá)于三境十天，下徹于九幽五道。

“身是香爐，心是香子，香煙一性分明是。依時(shí)焚爇透昆侖，緣空香裊透祥瑞。上徹云霄，高分真異，成雯作蓋包玄旨。金花院里得逍遙，玉皇幾畔常參侍。”（明•王重陽《詠燒香》）

花：能舞動(dòng)陽氣，熏沐金容，花光燦爛，照映十方。

燈：能灼透幽冥，照開泉路。

水：能滌煉陰魂，恢復(fù)真形。

果：象征著可結(jié)果而收，早登仙界。

2011年春 中國嘉德 慎德明道—五臺(tái)山人藏清道光御瓷（一）

3442 清道光 淺綠地粉彩八寶紋五供 （一套） 

尺寸 高38.3cm；38.2cm；40cm

成交價(jià) RMB 　3,680,000 

本五供為佛前供器，由一爐、二觚、二燭臺(tái)組成。形制沿襲乾隆朝之式樣，爐呈鼎式，盤口，朝冠耳，三柱足，鼓腹用于焚香；觚敞口束頸，喇叭形高足；燭臺(tái)由蠟桿和承盤組成，形制敦厚凝重。五件器物釉色和紋飾基本一致，皆以淺綠釉為地，主體裝飾粉彩纏枝西番蓮八寶紋，構(gòu)圖繁密，色彩絢爛。五供的足墻外側(cè)皆描繪粉色回紋一周，以示規(guī)整統(tǒng)一。香爐口沿、花觚頸部及燭臺(tái)二層臺(tái)外壁皆書 “大清道光年制”篆書紅款。本品與道光其它高級(jí)彩瓷一樣，選取一種淡雅明快的色地為裝飾基調(diào)，紋飾繪畫精細(xì)，效果與乾隆者無異，整體彩釉搭配協(xié)調(diào)，妍麗而不炫目，柔和清雅，與道光皇帝追求彩瓷不得過艷的標(biāo)準(zhǔn)相符合。道光一朝未曾見燒造五供的記載，只是在道光二年閏三月初八日賞賜達(dá)賴?yán)锏馁n物單中有“洋磁五供一分”之記載，肯定道光朝對(duì)此式五供燒造甚罕。對(duì)本品具體燒造時(shí)間的推測(cè)可參見廣西博物館典藏“清道光 礬紅彩勾蓮八寶紋鼎式爐”，該爐制作精美，礬紅彩色鮮妍，爐底為“九江關(guān)監(jiān)督德順敬獻(xiàn)”楷款，側(cè)鋒用筆，口沿前后分別書“大清道光年制”篆款和“吉祥”楷款，筆道清晰，端莊舒雅，應(yīng)為德順敬奉某處寺廟之五供。德順，為道光朝第七任督陶官，始任于道光十二年八月，離任于道光十九年八月，為道光朝任職最長的督陶官。德順供奉之香爐與本品之香爐形制一致，最為獨(dú)特之處即是兩者寫款幾乎一樣，尤其“光”字均有別于常見的道光官窯，為不可多見的寫款，由此可肯定，本品應(yīng)為德順督陶之作，燒造時(shí)間為道光十二年至十九年之間。

瓷質(zhì)五供以乾隆朝燒造最盛，然而傳世所見多是散失不全，若能覓見一套的乾隆官窯五供絕非易事，更何況是道光者，故本品殊屬難得，為目前所知中外唯一完整的一套道光官窯五供。