紫砂壺，是中國傳統(tǒng)文化的實(shí)物體現(xiàn)。一把小小的紫砂壺，是如何體現(xiàn)中華民族博大的文化精髓呢?它得天獨(dú)厚，應(yīng)運(yùn)而生，完美地實(shí)現(xiàn)了日常家用與藝術(shù)把玩的結(jié)合，紫砂壺的技術(shù)和藝術(shù)不斷提高，名家名壺成為人們爭相收藏的藝術(shù)珍品。

      紫砂壺與古老的五行說、陰陽觀達(dá)成了絕妙的契合。古代的先民們認(rèn)為：金、木、水、火、土五行是構(gòu)成萬物的根本。早在西周末年，就有“五行相雜，以成百物”之說。做茶壺用的紫砂，俗稱五色土，正好對應(yīng)五行。在紫砂壺的泥料中，有水、有土、有金砂;在燒制砂壺的過程中，要用木頭、要用火。因此，一把紫砂壺恰好是金、木、水、火、土的結(jié)晶。于是許多人認(rèn)為，把五行五色捧在手上、揣在懷里，那就是捧著萬物的根本，揣著一個大千世界，因此心里覺得特別踏實(shí)。

     紫砂壺與儒家、道家、釋家文化實(shí)現(xiàn)了完美的融合。如果說，酒文化具有浪漫主義的色彩，茶文化具有現(xiàn)實(shí)主義的基調(diào)，那么紫砂文化具有什么特征呢?筆者認(rèn)為，紫砂文化的鮮明特征就是自始至終地推崇一種理智的、靈活的包容主義。紫砂文化胸懷開闊，從來不走極端;紫砂文化海納百川，堅持兼容并蓄。所以，無論是儒家的弟子還是道家的信徒，無論是出家的僧人還是還俗的居士，都可以在紫砂壺的世界里找到情感寄托和精神家園。

     儒家學(xué)說的核心概念是中庸。北宋的理學(xué)家程頤認(rèn)為：“不偏之謂中，不易之謂庸。”對于紫砂藝人，尤其是對于制作“光貨”的紫砂藝人來說，“不偏”、“不易”、“無過無不及”正是他們以一貫之的追求。在色彩的運(yùn)用上，紫砂藝人講究的是紫而不姹、紅而不嫣、綠而不嫩、黃而不嬌、灰而不暗、黑而不墨，這不就是講究中庸嗎?

     對于紫砂藝人，尤其是對于制作“花貨”的紫砂藝人來說，崇尚自然、取法自然，彰顯田園雅趣、精神自由，正是他們矢志不移的追求。據(jù)筆者所知，許多紫砂藝人樂于居住在鄉(xiāng)間，不愿意遷居都市，為的就是體驗(yàn)田園雅趣，圖的就是方便取法自然。

     佛家特別講究緣分，認(rèn)為任何事情都是因緣而生的，因緣之外一切皆空。我國有案可稽的第一把紫砂壺——“樹癭壺”就是在佛門圣地金沙寺里誕生的，而供春的師傅金沙僧也是廟里的一個和尚。紫砂壺與佛家是有緣分的，佛家認(rèn)為：“佛身是常，佛性是我，一切眾生，皆有佛性”，只要“反正內(nèi)求，去迷理惑”便可以“頓悟成佛”。人們在紫砂壺上鐫刻得最多的壺銘恰恰是“吃茶去”。“吃茶去”看起來是句大白話，其實(shí)是禪語，個中含天機(jī)，蘊(yùn)藏著想通事理、獲得頓悟的門道。
     紫砂壺是一種文化含量很高的藝術(shù)品。它得天獨(dú)厚、應(yīng)運(yùn)而生，完美地實(shí)現(xiàn)了日常家用與藝術(shù)把玩的結(jié)合。它扎根民間、尚理崇文，與古老的“五行說”、“陰陽觀”以及“民間愿景”達(dá)成了絕妙的契合。它胸襟開闊、海納百川，與儒、道、釋等傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了完美的融合。所以，自從明代以來，紫砂壺一直受到天下茶客尤其是文人雅士的偏愛與追捧。